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北京归来话儒学

到北京参加《原道》创刊二十周年纪念会回来,我一直在思考儒学在今天的状况和可能的安排与前景。这个问题在北京会议时由陈明先生提出“习大尊儒,儒门应当有何回应”的问题而受到关注。尽管前段时间对俞荣根教授和盛

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2015.01.15 00:33

襄助中国知识之崛起

今华夏国运日炽,起势东亚而趋极天下,历百年之衰颓,复千年之隆昌有望焉。然则国文不经,人道不秩,彝宪不善,风俗不美。起华文而道天下之不志,世界之不轨,则绝无中国之天下。是故华夏之复兴非财富之盈国而已,非军事之强力而已,非政治之亲盟而已。无中国知识之崛起,断无世人之尚其德,羡其文,慕其心,协其志,而譬北辰居其所而众星拱之。是以今之士也,宗华夏之文理,推天下之公心,成中国之显学。如此,庶几可立中华...

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2014.01.02 15:44

言论自由在儒家文化传统中的意义和作用

在儒家理论上,人民基于自身社会实情感动生发,表达对世道的感受、看法和评论,是三代政治天命系统的重要环节和方面。君主(政府)的权力来自其所受的政治天命(“奉天承运”)。上天授予君主政府权力是为了让其承担“安民保民惠民”的政治责任。上天根据君主政府是否做到这一点来决定延续、取消或改变权力授受。这一政治天命机制是通过上天设置在人民身上“仁义礼智信”的天道性理对政治的反应来实现的。此所谓“天听自我民听...

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2013.12.26 15:24

【学术演讲】新古典儒学的概念及其思想和学术规

大家好!我今天讲的题目是新古典儒学的概念及其思想和学术规模。这个题目显然与今天发展什么样的儒学有关。 今天发展什么样的儒学,目前的情况恐怕是十个学者有九种看法。比如大家熟悉的有,蒋庆主张“政治儒学”,秋风主张“宪政儒学”,黄玉顺主张“生活儒学”,陈明比较宽泛地主张“文化保守主义”,干春松以为儒学是价值而它需要转化成制度的所谓“制度儒学”,还有主张把儒学归入皇汉民族文化的“汉学”等等。至于...

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2013.07.21 12:59

中国艺术的特质及其美学意义

中国宗教和哲学强调本源之道虚灵和高玄的特征影响着中国文艺追求空灵高蹈的美学,从而也影响着中国文艺的形态和特质。 中国文艺表现本心虚灵,天机乍泄之最高境界的方式,通常是在一个艺术时空中呈现虚灵之心中的一花一草,一山一水,一人一物。它主要不是照像机式地去反映客体的形象以追求艺术形象与客观对象的拟合与真实,不是用科学上追求知识的方式来搞艺术,而是去着力表现用来观物感应的那颗虚灵之心...

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2013.04.16 23:07

人格的概念:对自我作为“人”的认同

“人格”即人的位格,是个体对自己作为人而区别于其他物类之价值地位的自我认定及其社会承认和尊重。什么样的特性和价值地位被个体持信为人的位格,与个体的道德观念有关,也与文化传统和人的社会化塑造有关。由于人性的复杂性和人们的道德观念可能存在差别,因而人们关于“人格”的观念通常在那些最能够体现和符合人性价值尊严并被社会普遍持有的方向来获得界定。 在我们的世界观念中存在着各种物类,并相互发生各种关系。人...

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2013.04.15 18:13

朱子如何解释世界和人类关系

下面我们讲第二部分, “理一分殊”的思想涵义 从前面我们看到,“理一分殊”是朱子世界观中,关于世界结构或相互关系的一个重要观念和理论。“理一分殊”的基础是朱子关于世界构造的理气论。我们不妨先了解一下朱子在理气论上,他是如何来解释人和万物的产生。朱子这样写道: 人之所以生,理与气合而已。天理固浩浩不穷,然非是气,则虽有是理而无所凑泊。故必二气交感,凝结生聚,然后是理有所附着。凡人之能言...

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2013.01.30 22:18

在儒家传统下建立职业政治家制度

最好的政治去需要一种既无私人产业而又有恒心的人。选这种人,才可以避免权力被滥用。在孟子看来,只有“士”才能成为这种人。因为他们有一套相对独立的人生价值系统和相对特殊的成功目标(比如,“修齐治平”)。孟子这个思想一直是中国古代领先世界而被现代西方效法的文官体系的理论基础。现代政治中的技术官僚类公务员体系实际上就是孟子上述思想的体现。但是,作为执掌国家各级政府和议会决策和领导权力的政治家,他们应当如何产生呢?这个问题在古代是不存在的。在民主时代,它便是个问题,需要建立职业政治家制度来解决。

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2012.09.12 23:39

孔子及孔门儒家的意义和贡献—— 回应轻薄孔门之诸骂

吾述四点未免指其大要而漏其万千,但用以为孔子及其孔门儒家正名,足矣。孔子及孔门之意义和贡献,当非古代任何一派所能比拟,亦非今日网上宵小所能轻薄。我想告诉孔子的批评和谩骂者,当你口不择言,轻辱中华民族往圣先贤的时候,你是否真正了解和理解他们了。按照我们中国人的传统,一个人对自己文化祖先的咒骂,乃是一件伤天害理的事情。你可以不喜欢某某素来被尊崇的圣贤,但却应当保持应有的尊重、礼貌和了解。如果咒骂和诋毁被视为你的思想和言论自由,那么,我不能把你看着是一个有教养的人。浅薄、无知和文化虚无主义从来都不是任何一个有价值的社会发展文明的合理方式。儒家之尊严当有尊重。

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2012.07.01 12:41

经济管理中的“以人为本”与儒学传统

“尽己”“尽忠”和“成己”“成物”的儒家信条所建立的工作伦理和成就主义,是把企业和企业员工的整个工作置于儒家文化所塑造的精神和人生意义系统中不断创造和进取的精神基础。当一个人把人生看成是参与到上天运作万物的伟大事业中去成就自己作为人的可能性,也成就万物的各种可能性时,他就是在“与天地参”了。企业作为把各种资源结合起来生产社会需要的商品和服务的机构,实际上它就是在人的能力上去成就物的可能性。把钢铁生产成汽车,就是在成就钢铁这一物成为汽车的可能性,以使物尽其用。人与天的合作成就了钢铁之可能而“生”出汽车。当你能够做出这样的工作时,你也就成就了你自己作为人的可能性。在儒家思想中,这被看成是一种“生”物成物之德。在这精神上即是“与天地参”。如果说我们需要建立“中国特色”的企业文化形态和经济文明,那么,可以说,君子不器,以人为本;各正性命,和谐生财;在仁义礼智信中彰明德性,在成己成物中成就天业。这就是中国儒家传统所塑造的优秀的管理文化和经济文明。

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2012.05.07 11:31