“尽己”“尽忠”和“成己”“成物”的儒家信条所建立的工作伦理和成就主义，是把企业和企业员工的整个工作置于儒家文化所塑造的精神和人生意义系统中不断创造和进取的精神基础。当一个人把人生看成是参与到上天运作万物的伟大事业中去成就自己作为人的可能性，也成就万物的各种可能性时，他就是在“与天地参”了。企业作为把各种资源结合起来生产社会需要的商品和服务的机构，实际上它就是在人的能力上去成就物的可能性。把钢铁生产成汽车，就是在成就钢铁这一物成为汽车的可能性，以使物尽其用。人与天的合作成就了钢铁之可能而“生”出汽车。当你能够做出这样的工作时，你也就成就了你自己作为人的可能性。在儒家思想中，这被看成是一种“生”物成物之德。在这精神上即是“与天地参”。如果说我们需要建立“中国特色”的企业文化形态和经济文明，那么，可以说，君子不器，以人为本；各正性命，和谐生财；在仁义礼智信中彰明德性，在成己成物中成就天业。这就是中国儒家传统所塑造的优秀的管理文化和经济文明。 [阅读全文]

天地有这规矩那规矩，可是，人为什么要去遵守这规矩呢？我什么都服从天地的法则，但我感到，我只不过是天地的一枚棋子，一种工具，或者一个奴隶而已，那么，谁来回答生命的意义何在？天地与人的灵魂、情感和价值性的态度之间到底有不有和有一个什么样的精神关系？人能够超越生死之苦吗？道家后来发展成为道教，就是从老子的问题开始的。 儒家从天德的“元亨利贞”讲天地之于人的恩德和益处。大讲“仁”的价值性、情感性关怀。这都是回应。但超越生死的问题，要到宋儒“以儒化佛”才真正解决。宋明出现儒道释三教合流之势，从根本上说，是从解决生死问题的基本智慧上趋同，亦即本心或本体的空（佛教）、无（道教）、虚灵（儒教）对一切存有的超越而走出生死之苦。 [阅读全文]

本文全面讨论了祭祀孔子的释奠礼所涉及的礼义和程序，介绍了古代释奠礼，并给出了适合今天举行的现代释奠礼程序。本文认为，释奠礼的基本礼义，乃是通过释奠所选择、尊重和宗法的先师来表明对何种文教传统的认同、继承和发扬。释奠礼作为一种祭祀礼仪，仍然保持着祭祀礼仪的基本程序结构。释奠礼的祭祀对象，是作为至圣先师的孔子、并以孔门弟子及其历代有重大成就的儒门圣贤和儒学家配享。释奠礼不设尸位。释奠礼是国家最高等级的礼仪，并有公祀的较大规模。释奠礼必须要有乐舞以尽礼乐之义。要完成把祭祀孔子落实为宣示奉行何种道统的礼义，必须经过祝文的阐发，才能获得实现。所以，释奠礼强调祝文的重要性。释奠礼有讲经的传统，以示先师道统的传承和文章讲习的延绵不绝。今日举行公祭孔子的释奠礼之礼义，乃是确认孔子所代表的儒教文化传统是中国过去数千年文化传统的主体，也是现代中国社会主流的背景文化；表明在具有各种宗教文化传统，并相互影响和渗透，以致日益造成价值观和精神文化生活支离破碎的世界中，我们选择、坚持和承认支配中国社会和政治传统中的主流价值观，乃至中国社会共同的价值观，具有由孔门儒教所阐发的源远流长的文化基础和神圣因素。承认一个由孔门儒教所塑造的基本生活样式和文化，乃是我们今天仍然应当保守和继承的传统。 [阅读全文]

今有脑控器技，强窃内思腹心广传，外输恐吓迷乱之音深扰。受其害者，或内陷心复，乱神迷意，魂魄抽离，生不如死；或行拂孤单，生业瘫痪，无以续命。此技猖獗，逞奇鲜之势而脑控庶众于生死险危之境。昔商纣比干刨心之暴尚不得其心思消息。今之暴者挟奇技淫巧以续其大邪。僭天道性命而暴殄天物，辱天爵之尊而伤天害理者，千古中华莫此为甚也。天下大奸大恶之徒嚣张，祸国殃民之害尤烈。 [阅读全文]

我们把《朱子家礼•祭礼》中祭始祖、先祖和父亲的祭祀一并归入祭祀祖先（列祖列宗）的范畴，给出一个相对简约的单一礼仪程序，以适应现代社会可能没有太多时间来分别地和频繁地举行祭祀活动的现状。在程序上，《朱子家礼•祭礼》已经对《仪礼•特牲馈食礼》作了简化的工作。比如，不再有“立尸”以让某一活人代表逝者接受祭祀的程序。我们将延续《朱子家礼•祭礼》的简化，并进一步强调祭祀礼仪的精神性方面，大福减少古代祭礼中对各种礼器和祭物的要求。祭祖礼主要程序是： 1）、清明节祭祖 2）、前期一日斋戒 3）、前一日治祭 4）、厥明洒扫 5）、陈祭 6）、参神 7）、降神 8）、初献 9）、亚献 10）、终献 11）、辞神 12）撤祭 13）遂祭后土。 [阅读全文]

《联合报》评论说，要“根据理性就事论事”。可是，这个事件，本来就是香港民众先辱骂在香港地铁吃面的大陆女童，然后才是孔庆东的反应。香港民众辱骂在香港地铁吃面的大陆女童，这个事件到底对不对。犯不犯得着那么粗暴地对待一个大陆女童？怎么说，这都是事件的起因。为什么我们没有看到香港方面对这一点的反省。孔庆东作为学者那样去作反应或许是不适当的，但一个适当的反应仍然不是我们要接受一种港人的傲慢和粗暴，而是揭示这种傲慢和粗暴所折射的两岸三地的社会差异及其背后的历史渊源及其更多复杂的东西。否则，以后同样的或类似的事件还会发生。让两岸三地人民在交往中相互理解和沟通，并建立一种更为平等尊重的关系，应当是大家共同的意愿。 [阅读全文]

有人认为，中国经济增长应当放慢速度到8.5%左右，然后可以进行结构调整。其实，中国经济的结构调整并不是要放慢速度了才能实现。这是两回事。结构调整对中国目前的产业经济来说，首先是个投资结构的调整问题。假使企业要向着产业链高端和技术含量更高的领域调整，那么，它要做的是向新的技术设备和研发投资，但同时继续保持其以往尚有赢利空间的传统产业和业务，或者削减转移已经亏损或微利的部门业务。无论是往高端领域开拓，还是把成本高的产业往西部地区转移，这都要投资才能实现这类结构性目标。这些动作表现为结构性的投资变化，但并不是表现为投资总量和经济业务的全面收缩。至少不是只有收缩以往的业务这么简单。对企业来说，只要它的业务在某个环节和领域还有利润，它就仍然有维持其投资和产出的经济需要和道理。这是不能从企业外部来强制的。象重庆这样的地方，每年获得的外省市沿海企业转移投资和项目几乎占整个投资的三分之一，而且，来到重庆，它过去在沿海因高企的成本而奄奄一息的状况迅速改变，它需要开始做业务扩张，并产生流动性需求。目前，许多企业感到资金紧张，流动性不足，这已经妨碍了企业正常的运转。PPI只有1.7%的上涨，这表明工业领域的通胀已经不是问题了。CPI中的食品价格高，那与给不给工业企业贷款没有多大关系。所以，我认为，目前应当下调存款准备金率0.5个百分点。以后再逐步向下微调。2012年的中国经济应当维持在9%以上的水平，不应当低于9%。考虑2012年向欧洲市场出口的前景可能不好，那么，中国应当有适当的增长支持政策。尽管不需要象2008年那样4万亿财政支出和海量贷款的大手笔，但也不能没有反应。比如说，高于以往规模的保障房建设投资，进一步跟进已经开工和规划的基础设施建设，更大力度的农转非政策，收入分配改革增加居民收入和消费能力，再配以货币政策上的小幅松动和更加强调贷款政策的结构性支持和控制。这基本上就可以应对2012年复杂的经济局势，并兼顾增长、就业和结构调整目标的实现。 [阅读全文]

国民党政策理念的深层观念就是象圣贤那样，展现一种关键少数的先进性和示范性，以期两岸在中华传统和现代民主政治基础上走近，完成中华民族团结、复兴和崛起于世界的夙愿。同时，两岸发展经贸关系也为台湾经济的发展获得了很大的机会和空间，从而使两岸关系具有惠及两岸人民福祉的巨大利益。效法上天“元亨利贞”四德，乃是圣贤之修为。国民党保守其“中华民国”道统、政统和法统所创建和构造的政治主体性，这是有元之德。与大陆沟通，是有亨之德。主张和推动两岸和平发展及其经贸关系，进而惠及两岸人民，是有利之德。秉持中华道德及其现代自由民主之价值而廓正中国政治，是有贞之德。修“元亨利贞”四德以远来服，乃是圣德。所以，国民党的政策是成圣派的政策。 民进党认为，对台湾来说，与大陆的历史和现实关系要么是不重要的，要么就不能让其重要到可以影响台湾追求自己理想的程度。民进党认为，台湾的理想就是自己能够在世界上想干什么干什么，并要让台湾成为一个富庶、平等和在世界上有尊严和影响力的国家。而这个理想目前遭受中共的打压，所以，只有“台独”才能实现台湾的理想。民进党不象世界上的任何政治派别那样，把世界现实地看着是一个由大国力量的结构主导的秩序，从而任何国家没有足够的实力和规模无法让自己的价值、想法和政策影响世界，也无法在绕过大国结构的前提下获得自己的利益。在民进党眼中，世界仿佛是一道仙境，只要台独了，台湾就成仙。因而为了台独，它可以不顾两岸经贸关系对台湾经济的巨大利益和影响，也可以不顾大陆为防止台独设置的安全和战争底线。也就是说，民进党所称的“台湾的自由”，乃是一个让台湾人民成为不吃不喝和刀枪不入之神仙的自由。在这个意义上说，民进党的两岸政策是神仙派。 [阅读全文]

自上世纪90年代以来，美国实际上是在美利坚帝国战略的总体构想下，推行其外交、经济、军事和地缘政治政策。美利坚帝国战略，就是建立一个由美国独霸统治世界的全球秩序，从而，保证美国获得基于其独霸的政治、经济和安全秩序而产生的超额利益及其永久性的支配结构。这个战略根植于美国自摆脱孤立主义政策以来的全球理想，经20世纪二次世界大战的实力奠基和赢得与苏联体系的冷战，而在上世纪90年代以来的全球化及其美国一超局面下奠定格局。美国和意大利学者迈克尔•哈特和安东尼奥•奈格里的《帝国——全球化的政治秩序》（ 中译本 江苏人民出版社2003年版）是理论上说明美利坚帝国战略的重要著作。尽管美国学界和政治家对美利坚帝国战略的说法和政策内涵存在很多不同看法（参见维基百科“美利坚帝国”词条的综述），但是笔者认为，至少下述分析和判断，及其克林顿和小布什政府以来的全球政策已经影响和决定了美国过去20年美利坚帝国战略的基本方向和步骤，进而影响着当今世界问题的形成及其严重事态： [阅读全文]

认为中国经济周期要转向稳定增长，从而需要把房地产提到新一轮周期的增长动力上来看待，这大约是目前经济界的一个认识。这里涉及到怎么样来看待房地产这个行业的基本性质和格局的大问题。房地产市场是个投机性非常强的市场。世界上哪里出现金融危机就一定能找到房地产泡沫和投机的影响。严格地讲，房地产市场投资的基本盈利模式，除建筑行业外，多属于依赖价格上涨来投机。特别是那些买房子买地皮，然后卖房子卖地皮的投机客，其基本商业性质跟传销差不多。每有一个下家接手，房子地皮无论多么没有实际附加性创造的增值，但始终就会涨一次价来盈利，然后再转给下一家。如此拉长下去，直到真正的住房消费者买不起房，整个资金链断裂而出现危机。鉴于这个特性，如果中国要避免走美欧日的金融泡沫老路，那就必须重建房地产市场的基本格局，大幅度地压缩房地产市场在中国居民住房消费中的重要性，形成普通居民住房主要靠住房的保障房建设，商业用房和居民非基本消费住房需求则由房地产市场供给来满足。就像中国的股市那样，股价涨涨跌跌但不会严重影响中国的实体经济。目前，这个格局正在形成中，政府就加大了保障房建设的力度，市场性房地产业则要收缩。让那些有价无市，远远超过人民收入和消费能力的商品房持续地降降价，直到人们买得起的程度，这没有什么不合理。如果现在不坚持下去，那么，中国房地产行业的新格局就打造不出来，中国经济就形不成一个健康的房地产业体系。中国经济和金融系统长期稳定增长的最大威胁和隐患就解除不了。从道理上说，一个社会应该不应该去鼓励那些对财富创造没有任何贡献而只靠倒买倒卖房子地皮就大发横财的人去涨价投机。这是个商业伦理的问题。 [阅读全文]