有人认为，中国经济增长应当放慢速度到8.5%左右，然后可以进行结构调整。其实，中国经济的结构调整并不是要放慢速度了才能实现。这是两回事。结构调整对中国目前的产业经济来说，首先是个投资结构的调整问题。假使企业要向着产业链高端和技术含量更高的领域调整，那么，它要做的是向新的技术设备和研发投资，但同时继续保持其以往尚有赢利空间的传统产业和业务，或者削减转移已经亏损或微利的部门业务。无论是往高端领域开拓，还是把成本高的产业往西部地区转移，这都要投资才能实现这类结构性目标。这些动作表现为结构性的投资变化，但并不是表现为投资总量和经济业务的全面收缩。至少不是只有收缩以往的业务这么简单。对企业来说，只要它的业务在某个环节和领域还有利润，它就仍然有维持其投资和产出的经济需要和道理。这是不能从企业外部来强制的。象重庆这样的地方，每年获得的外省市沿海企业转移投资和项目几乎占整个投资的三分之一，而且，来到重庆，它过去在沿海因高企的成本而奄奄一息的状况迅速改变，它需要开始做业务扩张，并产生流动性需求。目前，许多企业感到资金紧张，流动性不足，这已经妨碍了企业正常的运转。PPI只有1.7%的上涨，这表明工业领域的通胀已经不是问题了。CPI中的食品价格高，那与给不给工业企业贷款没有多大关系。所以，我认为，目前应当下调存款准备金率0.5个百分点。以后再逐步向下微调。2012年的中国经济应当维持在9%以上的水平，不应当低于9%。考虑2012年向欧洲市场出口的前景可能不好，那么，中国应当有适当的增长支持政策。尽管不需要象2008年那样4万亿财政支出和海量贷款的大手笔，但也不能没有反应。比如说，高于以往规模的保障房建设投资，进一步跟进已经开工和规划的基础设施建设，更大力度的农转非政策，收入分配改革增加居民收入和消费能力，再配以货币政策上的小幅松动和更加强调贷款政策的结构性支持和控制。这基本上就可以应对2012年复杂的经济局势，并兼顾增长、就业和结构调整目标的实现。 [阅读全文]

国民党政策理念的深层观念就是象圣贤那样，展现一种关键少数的先进性和示范性，以期两岸在中华传统和现代民主政治基础上走近，完成中华民族团结、复兴和崛起于世界的夙愿。同时，两岸发展经贸关系也为台湾经济的发展获得了很大的机会和空间，从而使两岸关系具有惠及两岸人民福祉的巨大利益。效法上天“元亨利贞”四德，乃是圣贤之修为。国民党保守其“中华民国”道统、政统和法统所创建和构造的政治主体性，这是有元之德。与大陆沟通，是有亨之德。主张和推动两岸和平发展及其经贸关系，进而惠及两岸人民，是有利之德。秉持中华道德及其现代自由民主之价值而廓正中国政治，是有贞之德。修“元亨利贞”四德以远来服，乃是圣德。所以，国民党的政策是成圣派的政策。 民进党认为，对台湾来说，与大陆的历史和现实关系要么是不重要的，要么就不能让其重要到可以影响台湾追求自己理想的程度。民进党认为，台湾的理想就是自己能够在世界上想干什么干什么，并要让台湾成为一个富庶、平等和在世界上有尊严和影响力的国家。而这个理想目前遭受中共的打压，所以，只有“台独”才能实现台湾的理想。民进党不象世界上的任何政治派别那样，把世界现实地看着是一个由大国力量的结构主导的秩序，从而任何国家没有足够的实力和规模无法让自己的价值、想法和政策影响世界，也无法在绕过大国结构的前提下获得自己的利益。在民进党眼中，世界仿佛是一道仙境，只要台独了，台湾就成仙。因而为了台独，它可以不顾两岸经贸关系对台湾经济的巨大利益和影响，也可以不顾大陆为防止台独设置的安全和战争底线。也就是说，民进党所称的“台湾的自由”，乃是一个让台湾人民成为不吃不喝和刀枪不入之神仙的自由。在这个意义上说，民进党的两岸政策是神仙派。 [阅读全文]

自上世纪90年代以来，美国实际上是在美利坚帝国战略的总体构想下，推行其外交、经济、军事和地缘政治政策。美利坚帝国战略，就是建立一个由美国独霸统治世界的全球秩序，从而，保证美国获得基于其独霸的政治、经济和安全秩序而产生的超额利益及其永久性的支配结构。这个战略根植于美国自摆脱孤立主义政策以来的全球理想，经20世纪二次世界大战的实力奠基和赢得与苏联体系的冷战，而在上世纪90年代以来的全球化及其美国一超局面下奠定格局。美国和意大利学者迈克尔•哈特和安东尼奥•奈格里的《帝国——全球化的政治秩序》（ 中译本 江苏人民出版社2003年版）是理论上说明美利坚帝国战略的重要著作。尽管美国学界和政治家对美利坚帝国战略的说法和政策内涵存在很多不同看法（参见维基百科“美利坚帝国”词条的综述），但是笔者认为，至少下述分析和判断，及其克林顿和小布什政府以来的全球政策已经影响和决定了美国过去20年美利坚帝国战略的基本方向和步骤，进而影响着当今世界问题的形成及其严重事态： [阅读全文]

认为中国经济周期要转向稳定增长，从而需要把房地产提到新一轮周期的增长动力上来看待，这大约是目前经济界的一个认识。这里涉及到怎么样来看待房地产这个行业的基本性质和格局的大问题。房地产市场是个投机性非常强的市场。世界上哪里出现金融危机就一定能找到房地产泡沫和投机的影响。严格地讲，房地产市场投资的基本盈利模式，除建筑行业外，多属于依赖价格上涨来投机。特别是那些买房子买地皮，然后卖房子卖地皮的投机客，其基本商业性质跟传销差不多。每有一个下家接手，房子地皮无论多么没有实际附加性创造的增值，但始终就会涨一次价来盈利，然后再转给下一家。如此拉长下去，直到真正的住房消费者买不起房，整个资金链断裂而出现危机。鉴于这个特性，如果中国要避免走美欧日的金融泡沫老路，那就必须重建房地产市场的基本格局，大幅度地压缩房地产市场在中国居民住房消费中的重要性，形成普通居民住房主要靠住房的保障房建设，商业用房和居民非基本消费住房需求则由房地产市场供给来满足。就像中国的股市那样，股价涨涨跌跌但不会严重影响中国的实体经济。目前，这个格局正在形成中，政府就加大了保障房建设的力度，市场性房地产业则要收缩。让那些有价无市，远远超过人民收入和消费能力的商品房持续地降降价，直到人们买得起的程度，这没有什么不合理。如果现在不坚持下去，那么，中国房地产行业的新格局就打造不出来，中国经济就形不成一个健康的房地产业体系。中国经济和金融系统长期稳定增长的最大威胁和隐患就解除不了。从道理上说，一个社会应该不应该去鼓励那些对财富创造没有任何贡献而只靠倒买倒卖房子地皮就大发横财的人去涨价投机。这是个商业伦理的问题。 [阅读全文]

中国反贫困，要重视重庆市的经验。中国农民有土地有房子，这是很大的资源。资源能够资本化，农民就会富起来。重庆有一些创新的做法，把农民的资源资本化。比如，地票及其增减土地交易制度，承包地的抵押贷款制度，鼓励农转非的进城政策等等。农民靠这些制度和政策，就能够获得很大一笔收入，或者获得贷款干点什么产业。这种搞法在全国里面推广开来，就更有效果。以往国家动不动把农民的土地白占了，给点很少的补偿了事。但若有了地票的制度，他就可以跟你交易。保证农民不吃亏。能够靠承包地去抵押贷款，这个也是对农村经济的一个很大的金融支持。农民光种庄稼，总是挨农产品贩子的宰。他们现在也可以搞点往流通环节拉长产业链的事情，或者干点加工业什么的。这个就能撬动农民的创业和经济成长。 [阅读全文]

林瑞雄昨天出席“医疗事故预防及不责难补偿制度国际研讨会”，面对时事问题他侃侃而谈、有问必答，然后他突然主动询问媒体：“台湾除‘国安局’之外，到底有没有‘国安局’的‘国安局’？…东厂里还有没有锦衣卫呢？” [阅读全文]

需要中国等新兴经济体的内需规模大到足够引动美国经济，才能让美国真正走出困境。没有什么人能够惩罚美国，只是上帝在惩罚美国。富裕，就意味着你不再适合单独地更加富裕，而是要“己欲立立人，己欲达达人”。当其他国家富裕起来，美国才能真正持续地富裕。 [阅读全文]

天朝之所以为天朝，乃是它让天道法则和天命德行流行于世，而非可以让任何人为的权力意志和政治利益支配人的生活。假使王法效法天则乃是“奉天承运”的政治天命，那么，权力本身的产生和运作就必须真正回归王道基于民本的政治天命授受，而非在霸道的恃力及其不可挑战的傲慢中寻求人治。既然天道的法则乃是“天之生民非为君，天之生君以为民”（荀子），而决定权力授受的政治天命又是通过“天听自我民听，天视自我民视”这样一种民意通达天听的机制，那么，受政治影响的人民在上天向人设置的“天道性理”上，对政治及其政策的影响进行“格物致知”的判断、分析和考量及其所作的反应，便成为决定权力的一种方式。一人一票的选举是人们新发现的一种“天命可知”的方式（末代皇帝溥仪《退位诏书》）。当世间的礼法在成熟的“格物致知”中成为一种效法天道法则的科学和文化传统，而政治权力的产生和运用又成为一种没有任何人可以人为操纵和恃力霸取的事情时，国家才能真正成为在法治和民主的制度下，实现让天道法则和天命德行流行于世的人间天朝之理想。这种运思方向，及其政治走向，在经历了数千年帝国专制时代的治乱循环后，无疑将开辟宪政民主及其共和政治的新时代。中华宪政制度下的政治文化，意味着天道秩序将真正主导人间秩序。正义高于权力，公理胜于私利。一姓之治让位于“天下为公”。帝王嗜好和权力意志的不可测度，让位于宪政规则下政治行为的可预见性。政治杀戮和阴谋诡计，让位于民主政治“公其是非于天下”的透明和公开。和平竞赛彰显君子之争。民主不是群氓的政治，而是人民在天道性理上对政治的“格物致知”及其反应。理性精神、科学知识、仁义道德、法治普适，礼乐续弦，公民人权等等，所有这些都是宪政民主的政治文化及其对政治文化传统的继承和发展。所有人相对于天地父母乃是同为“天之子民”的同胞兄弟，相对于民族的祖先及其历史，乃是在共同政治建构中的国家公民。文化传统中最核心的生活样式获得尊重与实现。宪政民主时代的政治文化，无疑是文化传统的自身逻辑在现代的展开和发展。它是有文化的政治。 [阅读全文]

在中国文化传统中，由天人精神关系奠定的一个天生烝民，禀性而生，中庸立道，礼乐立法，孝悌结构，成己成物，一命归天的生活生命系统及其精神价值，乃是中国文化的核心骨架和基本叙事。就是说，在中国文化传统中，人本于神性上天，在上天需要一种能动的力量运作万物的使命下，人降生于世（天生烝民），禀持“仁义礼智”的天命之性和形体肉身的气质之性，从而开始在世间的生活（禀性而生）。前者用于沟通精神，后者产生欲望和动量。人中正于自身天命的本性而开展出自己的当行之道（中庸立道）。在孝悌的道德伦理中建构自己的家庭，也在孝悌的结构中建构所有普通人之间同为“天之子民”而相互关爱的同胞关系（孝悌结构），进而在相互尊重的礼法秩序中（礼乐立法），成就自己之可能，也成就万物之可能（成己成物）。如此度过自己的一生而最终有在天之灵的归宿（一命归天）。这便是一个生活生命文化叙事的基础系统，是中华民族数千年来精神生活上的一套基本活法。 [阅读全文]

中国哲学传统的高明之处在于它不是象西方哲学传统那样只是在主体客体关系的架构下从主体来认识和表现客体对象，包括认识上帝。把一切置于人心所把捉的对象位置而使一切沦为意之所在之物，这必然使人永远在世界之外。世界永远只是人面前的一个东西，无法真正接近世界，与世界合一，更无法切近和居处本心和存在本身，从而，西方哲学传统使一切最终变成只靠工具理性去定义、认识和规范的唯物主义。价值理性和精神生命日益走向崩溃和枯竭。中国哲学在一个超出主客关系的本源观念下来给出一个可以认识和体会世界的主客关系。中国哲学的这个特征使得中国文化十分强调得本源之道，强调文明深处的虚灵、静谧与高玄，强调文化各方面发展的均衡、统一和协调，强调人不仅有道德和知识上描述对象的何种观点和理论，而要有一个生命智慧上“下学上达”的境界，有带着人自身提高的德性实践和生命体会，有把人的问题在信仰、修养、道德、知识和审美在广博和深邃中推向一个精神境界去安顿生命，成就理想的路向和追求。在科学的工具理性日益代替以往哲学领域的时代，西方哲学在主客架构内的开展日益走向终结。但以体悟本源和人的生活世界问题见长的中国哲学，则大有用武之地。 [阅读全文]